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杨公风水的缜密性

2017-05-31 10:19 | 作者:未知 | 来源:未知 | 阅读:次 |
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杨公风水的缜密性
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杨公风水,与其他各种派别相比,有自己独具特色的缜密性,体现在定向分野的细划、确定水口的精确性和对大小空亡论证的确定性。
       风水学是传统文化的重要组成部分,根植于易学思想体系。体现传统唯物主义哲学观、审美观,现存古建筑、皇家陵地无处不表达着天地人合一的思想,给人中正对称,与自然水乳相融的美感;五行相生相克,阴阳平衡哲学观处处可见。简言之,风水学强调人与自然的融合,排斥人类行为对自然环境的破坏,重视人类对自然环境的感应,并指导人们如何按这些感应来解决选址和建造,这在当今也是十分有时代意义的。
       然而由于历史的诸多原因和认知偏重的差别,使得风水学研究路岐枝多,历朝历代观点、技法不尽一致,形成众多的流派。各流派观点和认知方法,相互矛盾,难分真伪,至使后学者无法适从,一头雾水。仅五行属性而论,就多达十余种,同一山向,有定属性为火的,也有定为水,还有定为木的,十分混乱,比如:壬山丙向,洪范五行定为火局,以双山五行定则为木局,而正五行就为水局。因此以我学习研究风水学多年的体会是:读得经典越多,涉猎流派越广就越迷茫,就在迷宫里陷的越深。直到2007年春学习了杨公风水,才体会到风水学的博大精深和严谨科学性,解决了困扰多年的难题,找到了开启风水学研究的方法和依据。诸多易学思想在杨公风水中得到了最恰当的诠释,真正体现人类追求天道自然与人的融合,使风水学成为人们寻找吉祥用地的景观评价系统,具有符合当今时代的科学性。
       传统的中国文化实质上是一个讲究“气”的文化,传统哲学将创造生灵,颐养万物的神秘力量称之为 “气” 。风水学的研究也不例外,选择和营造一处“好气场”是各风水流派共同的追寻目标,这就有了众派林立中的同一性,乘生气是所有风水流派进行风水选择的首要因素,于是《葬书》也就成了全部风水流派所遵奉的“经”。各家各派运用各自的风水原则和操作技术,通过寻龙、察砂、观水、点穴等去寻找吉祥之“生气”。在这诸多的指导原则和操作技术中,既有科学合理的东西,也存在许多不科学的成份,较之杨公风水而言,感性的东西多,理性的少一些。
       第一 杨公风水的理论体系是“乘生气”的最佳实践者。
       寻龙是乘生气首先要考虑的因素,生气的有无,在于龙。所谓寻龙就是通过对山脉的观察,来实现对“乘生气”的追求,寻找到能“迎气生气”的区域。在区域上多数流派都采用二十四山向,也就是说把龙分为二十四,脉线区间为15度。杨公风水将山向细分为七十二山向,脉线区间在5度以内。因此在入首龙的属性定位上,杨公风水显然比其它流派要精细。在一般流派的一个山向中,如丑山未向,杨公风水中细分为三条不同性质的龙,分别属于不同的分局。由此看出将丑山定位为一条龙,确是过于粗放,欠精确。例如国民政府前主席林森出生地风水的考证,水口:癸丑;立甲子金穴,即壬山丙向兼子山午向。丁未、坤申、庚酉水朝堂。在仕途方面,主应由翰林而登皇位。如果以壬山而论,洪范五行定,壬午丙乙火,为火局,水口应在辛戌,水出生养位,显然是不验的;以水局来论,也不能应验。可见来龙属性的正确定性,是关系着能否做到乘生气的关键。因此从觅龙意义讲,七十二龙的划分,更加趋向合理和科学,其“颠倒五行”也是经得起实践检验的。
        第二 对水口的定位界限明确。以水口点的形式,精确的界定了两局之间的界线。
         “入山观水口,登穴看明堂”水法要求水要到堂局,来水要屈曲,去水应盘垣有情,《山洋指迷》中对的要求有八项。一眷,去水仍眷顾有情;二恋,眷恋深聚;三回,多曲回环;四环,绕抱回环;五交,两水多水交汇;六锁,恋曲紧锁;七织,交流如织;八结,众水会潴。形象的明确了对水的要求,以上之水故然为吉,可如果没有一个封闭、关锁的水口,,就不能关锁诸水,也不能聚得吉祥之气。到达到山水交融,通过聚合外气来聚合内气的目的,全赖水口的确定。在这个问题上有多种观点,有的用明堂前的三叉水的交汇点作为水口,也有用水流通过的桥梁为水口,还有分来水口和去水口的;玄空地理称水口为城门,并分正副城门,水口多达三处等等。既便有的流派也以墓绝胎处做水口,也没有界定两局的界线,例如金局水出癸丑、艮寅、甲卯,水出艮寅绝位做金局论是没问题的,如果水出子癸火金两局分界线附近;水出卯乙金水两局分界线附近,如何进行分局界定呢?总应该有个明确的界线,查阅手头所存风水经典文献,均没有答案。只有在杨公风水中,提出了水口点的概念,即所谓水口点是阴宅金井底或阳宅基地的等高线,与地面明堂内所有水流会聚流向囚谢方的流线俯视交点。以此科学的划定了两局界线,避免了水口定性的模糊性,通过水口的关锁来实现随龙水,堂前水的潴和聚,使周围环境之气,即堂气聚于明堂前,从而实现风水学所倡导的内乘生气,外接堂气的最佳态势。
       第三 杨公风水理论与实践处处充满了唯物主义的世界观.,以实事求是的态度对空亡问题做出了正确结论。
       历史上各流派之间,对大空亡、小空亡有多种观点,玄空地理认为二十四山中如果兼线到达两山分界线,则为空亡线,如立乾山巽向兼亥已,到达两山分界线,就是小空亡;如立亥山已兼线壬山丙向,到达两山的分界线,就是大空亡。因为乾与亥同在一个乾卦中,故为小空亡,而壬山和亥山分属乾卦与坎卦故为大空亡。也有流派认为不存在空亡问题。杨公风水把七十二龙中,扣除六十甲子以后的十条龙,定为大空亡,两龙之间的分界线不占空间部分定为小空亡。对以上观点本着实事求事的原则,本人进行了长达半年的风水考察,通过立坤山正线阴宅的五个案例进行走访调查,杨公风水的大空亡问题确实存在,并有很大的危害性。庙宇多坐小空亡的理论,同样成立。
       在把握全局与局部的关系上,杨公风水做到了二者的统一。把龙从远方奔腾而来的态势称为势,明堂之内所见局部的峰峦,呈静态,就称之为形,体现了运动与静止的辩证关系。对于风水中富有神秘性的青龙、白虎做出了正确的诠释,在许多经典的风水典籍中,均以青龙为吉,白虎为凶,推而广之,左边房屋为青龙房、水流为青龙水,还有什么“青龙不怕高万丈,就怕白虎来欺身。”而在杨公风水看来,只是对穴场左右,护卫穴场低小山峰,隶属于主体龙的的低小山峰,只是个方位而已。
       综上所述,风水学做为民族文化的重要组成部分,有待于我们支深入研究和利用,在诸多的学术流派中,抛弃江湖风水,去伪存真,还风水学以原本面目,把风水学的研究纳入正常轨道,做到推陈出新,古为今用,弘扬科学风水造福国家和社会,为构建社会主义和谐社会服务。
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