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杨救贫风水的理论主导

2017-05-12 22:38 | 作者:未知 | 来源:未知 | 阅读:次 |
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杨救贫风水的理论主导
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杨救贫的风水理论主导,是本唐皇朝“禁中玉函秘术”,即郭璞《葬书·原著》说的“葬者,藏也,乘生气也”。无论是阴宅(葬者)或阳宅(藏宅)都是“乘生气。”
甚么是生气呢?
郭璞《葬书·原著》说:“夫阴阳之气,噫而为风,升而为云,降而为雨,行乎地中谓之生气”。又说:“生气行乎地中,发而生乎万物。”又说:“土行气行,物因以生。”又说:“五土四备。土者,气之母,有土斯个有气。气者,水之母,有气斯有水”。
这里说明了生气即是阴阳气的气体,它是发生、发展、运动变化(行乎)于地(球)中的,噫噎出来就成为风,上升太空即为云,降下来就是雨。
它的素质是“五土四备”。所谓五土,是古人把所有元素,包括没有发现的在内,归纳为金、木、水、火、土五类。在时间上是春夏秋冬四季恒有。在空间上,东南西北四方(四备)普遍存在,因而它的内在对立面是土和水,(土生气,气生水),即元素和水。
生气的功能是“行乎地中,发而生乎万物。”即运动变化于地(球)中的生气,发而产生世界万物,即地球世界的万物都是生气所生的。
生万物的过程是元素发生变化(土行)生气随之发生变化(气行),世界万物就因此而产生(物因以生)。
这就是所谓生气完整的概念,具体的形象的说:所谓生气,即是向日葵所以生长,向日、繁殖之气。
如何乘生呢?
首先就是了解生气的运动变化情况,采取必要的方法手段,即风水(建筑)之法,以适应利用和改造生气为我服务(阴阳宅的建筑)。《葬书·原著》说:“风水之法,得水为上,藏风次之”。因为水为生气所生(土生气,气生水),故而有水即表明生气旺盛。水源长流量大,与生气的旺盛是成正比的。藏风,不是社会“风水”先生所谓的蔽风,而是收藏内在生气不噫噎而成风。即《葬书·原著》说的“外藏八风”,使内在生气不从四百八方外噫。而“聚之使不散。”
对内气,(内在条件,内因)的要求,《葬书·原著》说:“积止聚冲,阴和阳工,土厚水深,郁草茂林。”。“土欲细而坚,润而不泽,裁肪切玉,备具五色(五类俱全,即所有元素)”……。对内气的主要意思是说要俱备所需的所有元
素,不要使其外噫而为风。内在元素和趋于统一(积止、阴和)生物,而展开新的对立斗争(聚冲、阳工)以作用于阴阳宅。
对外气(外在条件、外因),《葬书·原著》说:“势如万马,自天而下,其葬王者。势如巨浪,重岭叠嶂,千乘之葬势如降龙,水绕云从。……。”“形如燕巢,形如侧垒,形如覆釜,千乘之葬,形如植冠……。”,以及“以水为朱雀(堂气即外气)者,衰旺系乎形应,忌乎湍急。源于生气,派于未盛,朝于大旺,泽于将衰,流于囚谢,以返不绝。法每一折,储而后泄,洋洋悠悠,顾我欲留,其来无源,其去无流。”《玉尺经》也说:“居于四维之地,或六秀之方,欲尖齐高耸,君子可以求官。低小方园,士庶亦应致富。”“沐浴本带桃花,悠扬清沏,女反贞贤”……。外气(堂气)除重于势猛形昂得水之外,尤重于自然景观。
《葬书·原著》还说:“外气所以聚内气,过水所以止来龙。”“外气横行,内气止生。”“外无以聚内,气散于地中。”
总的说来,乘生气,以乘内气为主,乘外气为辅,内外辩证,达到适应、利用、改造生气为阴阳宅服务的目的。
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